由儺面具看《靈山》                           陳正榮老師提供

    高行健《靈山》書中提到他曾經三度造訪貴陽的某博物館，看到了二十幾件儺戲面具，他說：「我怔住了。」      

    到底「儺戲面具」是什麼？為什麼他會怔住？

儺與面具

    「儺」的本意是驅逐疫鬼，藉由「面具跳神」的形式來進行。文獻可以追蹤到《禮記》、《周禮》，傳說可以推溯到顓頊氏，地域幾乎廣及全中國，而且不分種族（甚至可說是全世界古老的文化共相）。

    所謂「面具跳神」，是戴上鬼、神、獸形像的面具，以舞蹈的方式進行活動。以目前的文獻記載與田野調查、考古研究來看，有關「儺」的活動又稱為「驅儺」或「儺祭」，乃至於「儺戲」，作用不只是驅逐疫鬼，其實包括著原始圖騰崇拜的入社（認同圖騰）、祭祀、生殖、狩獵、戰爭、巫術儀式，而後擴充至歷史故事的演述。而面具的本質就是圖騰符號、祖先形像、戲劇角色，甚至就是包括圖騰、宗教、神話、歷史、戲劇等文化意識的投射。

    由以上的敘述看來，「儺」面具的運用，牽涉到「角色」扮演、替換的意識形態與技巧。

《靈山》的敘述觀點

《靈山》對敘述觀點的運用，如同高行健其他小說、劇本，是廣受注目的

形式技巧之一。

    「我在小說中，以人稱來取代通常的人物，又以我、你、他這樣不同的人稱來陳述或關注同一個主人公。而同一個人物用不同的人稱來表述，造成的距離感也給演員的表演提供了更為廣闊的內心的空間，我把不同人稱的轉換也引入到劇作法中。」（高行健〈文學的理由----得獎演說〉

    『《靈山》採用了第二人稱和第一人稱交互運用的敘述方式。「你」和「我」可能是同一個人，也可能不是同一個人，這並不十分重要，重點是他們都是敘述的主體，前者是分析式的，後者是綜合式的，共同體現一個向靈山朝聖的心路歷程。』（馬森〈藝術的退位與復位----序高行健《靈山》〉

    『《靈山》中那一分為三的主人公「我」、「你」、「他」的三重結構變成「你」與「他」的對應，那「我」竟然被殘酷的現實扼殺了，祇剩下此時此刻的「你」與彼時彼地的「他」，亦即現實與記憶，生存與歷史，意識與書寫。』（劉再復〈《一個人的聖經》跋〉）

    由以上的引文看來，《靈山》運用了「人稱變置」、「意識型態交互投射」的技巧。

儺戲面具與《靈山》

    看過儺戲面具之後，《靈山》的主人公說道：「人無法擺脫掉這張面具，它是人肉體和靈魂的投射，人從自己臉面上再也揭不下這已經長得如同皮肉一樣的面目，便總處在驚訝之中，彷彿不相信這就是他自己，可這又確實是他自己。他無法揭除這幅面目，痛苦不堪，而它作為他的面具，一經顯現，便再也抹不了，因為它本依附於他，並沒有自己的意志，或者說徒有意志而無法謀求實現倒不如沒有意志，它就給他留下了這麼一幅在驚訝中審視著自己的永恆的面貌。」（《靈山》頁143）

   「面具」有一項特徵：

    「面具是一種積澱著人類宗教意識和審美意識的文化符號，具有再現性、模擬性和象徵性等特質。」（顧樸光《中國面具史》）

    《靈山》的主人公認為「面具」是「人肉體和靈魂的投射」，這是「面具」的「再現性」，來自於人類積澱著的「宗教意識和審美意識」；但是，戴上「面具」之後，《靈山》主人公認為「人從自己臉面上再也揭不下這已經長得如同皮肉一樣的面目」，則是「面具」的「模擬性」，來自於「面具」製作者、扮演者所做的「投射」。由此看來，人與「面具」之間有「交互投射」的現象。

結語

    《靈山》一書大量描摹的邊區風土民情、傳說故事，較為接近原始的儺文化，而在儺文化的氛圍之中，個人主義不可能盛行，尤其在戴上「面具」之後，經由「意識型態交互投射」，「人稱變置」是極其自然的事。雖然《靈山》不是儺戲，雖然書中自有深刻的自我辯證，雖然高行健並不奉行任何主義，但是，由儺面具的觀點閱讀《靈山》，對於書中的寫作技巧，或許可以多得到一點相應的啟示。 （90.02.19松高教師會會訊）